28 Марта 2019
Согласно довольно широко распространенному мнению, положение женщины является одним из показателей уровня развития общества. В этом контексте представляется особенно важным изучить, как менялся общественный статус женщины в Абхазии на разных исторических этапах, что позволит лучше понять динамику социокультурной трансформации абхазского общества.
В традиционной культуре абхазов, как и многих других народов Кавказа, с древнейших времен к женщине, и особенно к женщине-матери, относились с большим уважением. Наиболее авторитетные женщины имели право голоса, и не только в семье, но и в общественной жизни: в частности, выступали на многолюдных народных сходах. Оскорбление женщины приравнивалось к кровной обиде. Совершенно не допускались неприличные выражения, ссоры или драки в присутствии женщины, а мстить женщине считалось недостойным мужчины. Как указано во многих научных трудах, такие случаи происходили очень редко и подвергались осуждению и суровому наказанию, вплоть до кровной мести.
В системе «обычного права» абхазов существовали различные способы принуждения к миру. При этом, как отмечает ряд исследователей, важная роль в примирении враждующих сторон отводилась женщине, которая, пользуясь своим природным и социальным статусом, могла вмешаться в конфликт и способствовать его урегулированию. Вмешательство женщины порой могло остановить острый насильственный конфликт.
В отличие от некоторых других кавказских обществ, абхазская женщина всегда была свободна в выборе спутника жизни. Родители или родственники, как правило, не могли и даже не пытались принудить ее к вступлению в нежеланный брак. Однако существовала практика похищения девушек с целью женитьбы, хотя иногда это происходило по предварительному сговору юноши и девушки. Это имело место, в частности, в тех случаях, когда жених не имел возможностей для того, чтобы сыграть свадьбу так пышно, как это принято в Абхазии. В случае насильственного умыкания невесты похититель первое время тщательно скрывал ее местонахождение, поместив девушку где-нибудь в лесу, а позже – в специально построенной на скорую руку плетеной хижине.
Следует отметить, что существовали и отчасти продолжают существовать социальные, возрастные и иные различия внутри сообществ женщин. Так, если женщина старшего возраста находится на особом положении, то молодая замужняя женщина не обладает такими же правами, как старшая. И по сей день в некоторых семьях, придерживающихся традиционных норм поведения, невестка не имеет права разговаривать со старшими родственниками по линии мужа, в особенности с его отцом. В их присутствии она должна вести себя незаметно и тихо.
В то же время многие исследователи указывали также на неравное положение незамужней девушки и семейной женщины. Если замужняя женщина была загружена домашними делами, то незамужняя девушка была освобождена от них, она могла проводить время с подругами, ходить в гости к родственникам, бывать на свадьбах и т.д.
Учитывая вышесказанное, следует признать, что нет оснований однозначно утверждать, что женщина в Абхазии была принижена: в абхазском фольклоре и литературе женщина нередко описывается как некий идеал. Совокупность морально-этических норм поведения абхазов «Апсуара», сложившихся в результате длительного исторического процесса развития этноса, предполагает уважительное отношение к женщине. Однако патриархатные традиции, порождающие всевозможные табу и ограничения, в некоторой степени подавляли личность женщины, сковывая ее инициативу. Несмотря на уважительное отношение к женщине, она все же рассматривалась, прежде всего, как мать и хозяйка в доме.
Весьма показательно, что в прошлом абхазская женщина не могла наследовать землю, и только вещи, полученные ею в качестве приданого, считались ее личной собственностью. Несмотря на все свои привилегии, даже «старшая» женщина не могла без согласия мужа продавать или покупать что-либо, самостоятельно заключать договоры. Это, несомненно, является свидетельством наличия гендерного неравенства в традиционном абхазском обществе.
Как справедливо указывают многие ученые, в качестве одной из причин такого неравного положения мужчин и женщин может рассматриваться различный подход к воспитанию девочек и мальчиков. Мальчика учат быть сильным и напористым, а порой даже агрессивным и безжалостным. Мальчиков приучают терпеливо переносить боль, усталость, холод и голод, сурово пресекая их плач, жалобы и любые проявления слабости. Вследствие этого мужчине часто бывает стыдно проявлять такие чувства как сострадание, слабость, ему приходится демонстрировать уверенность в себе, даже когда это не соответствует его реальному состоянию.
С ранних лет девочке внушается, что она должна быть молчаливой и послушной, заниматься домашними делами и обслуживать своих близких. Из девочек стремятся воспитать хороших домохозяек и умелых рукодельниц. В силу этого многие взрослые женщины порой испытывают неуверенность в своих возможностях в сфере политической и профессиональной деятельности . И нередко от такого навязывания гендерных ролей страдают как женщины, так и мужчины.
Исторические аспекты положения женщин в Абхазии
Абхазия, с ее своеобразными, а иногда и архаичными традициями, представляет значительный интерес для историков, культурологов и этнологов. Неслучайно выдающийся русский писатель Константин Паустовский называл «удивительным» сложный и многообразный абхазский быт, частично сохранившийся и до наших дней.
Имеются многочисленные свидетельства ученых и путешественников, изучавших традиции и быт абхазов, относительно положения и роли женщины в обществе в XIX-XX веках. Так, известный знаток абхазского быта Николай Альбов в 1893 году писал о причерноморских черкесах: «девушка держится здесь совершенно свободно – так же свободно, как в Абхазии». При этом он также отмечал неравное положение незамужней девушки и семейной женщины. Этот же ученый указывал, что, хотя абхазская женщина занимала подчиненное положение, с ней никогда не обращались грубо, а оскорбление женщины считалось позором для абхаза.
Судя по имеющимся данным, у абхазов и черкесов женщина занимала более свободное положение в обществе по сравнению с некоторыми другими горскими народами Кавказа. Как подчеркивали многие знатоки абхазского быта, абхазка могла выступать в суде, защищая свои собственные интересы или интересы своих близких. Особо высокий статус имели у абхазов женщины из привилегированных сословий: они наравне с мужчинами принимали участие в общественных делах, иногда даже возглавляли вооруженные отряды, участвуя в военных действиях. Историк Константин Мачавариани отмечал, что абхазки были «образцовыми наездницами, как и их мужья – это были, в своем роде неустрашимые и храбрые амазонки». Известно также, что на историческом Дурипшском народном сходе абхазов в 1931 году из присутствовавших трехсот женщин шестерым была предоставлена возможность выступить.
Как указывают другие ученые, наиболее авторитетные женщины, которые славились своим опытом и мудростью, участвовали в народных собраниях, в сельских и поселковых сходах, в судебных заседаниях и всегда имели право голоса на этих мероприятиях. Выдающийся абхазский историк, этнолог и литературовед Шалва Инал-Ипа уделял в своих трудах много внимания положению женщины в абхазском обществе. Он указывал, что женщина пользовалась довольно высоким авторитетом и уважением. ее оберегали от тяжелых физических работ и непосильного труда. А овдовевшей женщине или семье, в которой не было взрослых мужчин, соседи помогали сообща, до тех пор, пока не подрастут дети.
По мнению Ш. Инал-Ипа, наиболее ярким подтверждением существования в прошлом у древних абхазов матриархата является Нартский эпос. В частности, указывает ученый, это можно отнести к образу великой матери нартов Сатаней-Гуаше, которая «без солнца греет, без луны сверкает». Сатаней-Гуаша выступает как родоначальница и глава рода, хранительница семейного очага и мудрая прорицательница, предсказывающая будущее. Еще один яркий женский образ – единственная сестра нартов Гунда Прекрасная.
К слову умудренной жизненным опытом пожилой женщины всегда прислушивались не только в семье, но и в округе. Бывали случаи, когда обращались к женщине за советом по части урегулирования конфликта, и та давала действенные советы, которые, в конечном счете, приводили к умиротворению сторон конфликта. Во многих исторических и фольклорных эпизодах абхазская женщина выступает не только как хранительница очага и продолжательница рода, но и как защитница Отечества и примирительница в различных конфликтах.
Известный абхазский этнолог Марина Барциц называет три главных принципа, на которых держится абхазская культура – почтительное отношение к страшим, уважение к женщине и гостеприимство. В семье, убеждена М. Барциц, женщина не была бесправным существом, а мужья редко прибегали к побоям или ругательствам. Тот, кто применял насилие или позволял себе неуважительное отношение к женщине, подвергался общественному осуждению.
Как подчеркивает М. Барциц, после выхода замуж женщина не порывала с отцовским домом, который в любое время мог выступить в защиту её интересов, оказать ей моральную и материальную помощь. Отцовский дом женщина продолжала считать своим «большим домом». Имея поддержку со стороны своего рода, она чувствовала себя более уверенно в доме мужа, да и мужья обязаны были проявлять заботу о жене.
Некоторые путешественники в качестве доказательства уважительного отношения к женщине, приводят в пример абхазскую поговорку: “Хорошая собака – и та на женщину не лает”. Согласно традициям, если мужья прибегали к побоям и ругательствам, это вступало в противоречие с морально-этическим кодексом Апсуара и подвергалось осуждению. Как правило, муж уважительно относился и к родственникам своей жены. Возможно, в этом и заключается одна из причин того что в прошлом семейные скандалы редко имели место в абхазской семье, чему удивлялись многие ученые, которые отмечали, что семейная жизнь абхазов не была знакома с «домашними сценами».
По мнению абхазского этнолога Валерия Бигуаа, невестка занимала в традиционной абхазской семье особое место. К ней относились с некоторой осторожностью и большей тактичностью, особенно к младшей, как к новому члену семьи, не успевшему еще приспособиться к непривычному образу жизни. Родственники мужа не допускали вольности по отношению к невестке, но и она, в свою очередь, должна была быть вежливой и услужливой по отношению к ним, и особенно к старшим членам семьи.
Как правило, утром невестка вставала раньше всех, а ночью ложилась спать позже всех. Утром она должна была прибраться в доме, а затем заняться другими домашними делами – ухаживать за скотом, готовить пищу. Вечером, во время ужина, невестка должна была обслуживать других членов семьи, а если приходили гости, ей надлежало сварить для них мамалыгу, которая так и называлась «невесткина мамалыга».
Абхазский историк Лариса Смыр отмечала, что, несмотря на большую хозяйственную нагрузку, женщину старались оградить от слишком тяжелой работы. В абхазской культуре существовало четкое поло-ролевое разделение сфер деятельности. Старший в доме, обычно отец семейства, ведал, как бы «внешнеполитическими» делами, один из сыновей управлял хлебопашеством, другой пас скот, третий предавался военно-спортивным занятиям. Мужчина считал для себя недопустимым заниматься «женскими делами» – носить воду, обрабатывать огород и работать по дому. Внутри дома полноправной хозяйкой была женщина. По мнению Валерия Бигуаа, «невестка все-таки пользовалась некоторыми льготами. Возможные ошибки, упущения или недоработки со стороны невестки членами семьи, как правило, прощались или «не замечались». В случае же ссоры между невесткой и ее мужем, члены семьи защищали не своего сына, а его жену, даже если она была неправа».
В случае развода по инициативе жены, дети оставались в отцовском доме, жена забирала лишь свое приданое и могла вернуться в свой родной дом без всяких формальностей. Приданое, которое нередко достигало довольно значительных размеров и которое при любых обстоятельствах принадлежало жене, делало женщину в некотором степени независимой в материальном плане.
Если инициатором развода выступал муж, дети уходили вместе с матерью к ее родителям, а половина общего имущества должна была быть передана бывшей невестке. Развод без уважительных причин (а уважительными причинами считались бездетность или супружеская измена) не допускался, в силу чего, по мнению В. Бигуаа, разводы были в Абхазии нечастым явлением.
Как отмечают многие исследователи, абхазская культура, как, впрочем, и кавказская в целом, это культура воинская, что во многом и предопределяло отношение к женщине. По мнению М. Барциц, маскулинность и воинственность являются базовыми составляющими традиционной абхазской культуры и повседневной жизни. Неслучайно рождению мальчика, как правило, радовались гораздо больше, чем рождению девочки. Отчасти это объясняется тем, что дочь рассматривалась родителями, как временный член семьи, до тех пор, пока она не выйдет замуж и не переедет к мужу. Об этом свидетельствует абхазская поговорка «Дочь в доме — гостья». А сын считался продолжателем рода. Всё это свидетельствует об устойчивости патриархальных традиций в Абхазии, как и на Кавказе в целом.
Возможно, именно с маскулинностью и воинственностью абхазских мужчин и связано в некотором роде снисходительное, а то и рыцарское отношение мужчин к женщинам. Осознавая свою силу и превосходство, “настоящий” мужчина считал ниже своего достоинства обидеть представительницу слабого пола, в силу чего абхазские мужья в прошлом почти никогда не прибегали к побоям и оскорблениям жены.
С учетом всего вышесказанного можно сделать вывод : положение женщины в Абхазии, как и на Кавказе в целом, можно назвать двойственным. Роль женщин была строго предопределена традициями и устойчивыми гендерными ролями и
стереотипами. Однако в советский период эти стереотипы были отчасти разрушены. В 30-е годы XX века, когда в СССР интенсивно шел процесс коллективизации, женщины Абхазии начали работать на чайных и табачных плантациях. Постепенно в колхозах основной рабочей силой стали представительницы слабого пола. Они нередко становились агрономами, бригадирами, звеньевыми. Также многие женщины стали работать на фабриках. Труд женщин был особенно востребован в годы Великой Отечественной войны 1941—1945, когда многие мужчины ушли на фронт.
В то же время женщины продолжали исполнять свои семейные обязанности - воспитывали детей, наводили порядок в доме, готовили пищу и т.д. Все это осложнило жизнь женщин и привело к тому, что некоторые семейные традиции стали соблюдаться уже не так строго. Если невестке необходимо было выйти на работу, за детьми присматривали свекровь, золовка или другие женщины.
Надо признать, что в советский период у женщин появилась немного больше возможностей, чтобы сделать карьеру. В советской Абхазии всегда считалось престижным, чтобы девушка получила высшее образование. Отчасти это рассматривалось как необходимое условие для удачного замужества. Особенно популярными среди потенциальных невест были дипломы врача и педагога.
В силу этого в советское время, как и по сей день, среди людей с высшим образованием в Абхазии традиционно было и есть много женщин – около половины от общего числа. Многие женщины закончили средние специальные и высшие учебные заведения. Среди студентов в ВУЗах Абхазии как в советский период, так и по сей день, около половины составляют девушки, некоторые из которых потом становятся кандидатами и докторами наук. В то же время, не было и нет ни одной женщины ректора вуза или директора НИИ.
В советский период появлялось все больше и больше женщин - учителей, журналистов, врачей, юристов и т.д. Это позволило женщинам проявить себя и добиться определенных успехов в тех сферах, куда мужчины особо не стремились – в аграрной сфере, текстильной, швейной, пищевой промышленности, в сфере образования, медицины и др.
Как известно в СССР негласно существовала система квот, благодаря чему женщины были представлены в законодательной власти, а также иногда занимали министерские посты. В советские годы в Верховном Совете Абхазской АССР приблизительно 30 – 40 % составляли женщины. В основном это были «знатные» чаеводы и табаководы, рабочие и затем уже представительницы интеллигенции.
В истории советской Абхазии оставили свой яркий след многие авторитетные и образованные женщины. К примеру, Сария Лакоба, которую Фазиль Искандер охарактеризовал, как величайшую женщину Абхазии, являлась супругой и соратницей выдающегося абхазского политического деятеля Нестора Лакоба.
Следует упомянуть Нелли Трапш, которая возглавляла отдел промышленности, транспорта и связи Абхазского обкома коммунистической партии, была избрана вторым секретарем Сухумского горкома, а затем долго работала секретарем Президиума Верховного Совета Абхазской АССР. Любовь Назадзе избиралась депутатом Верховного Совета Абхазской АССР нескольких созывов, а затем возглавляла Госплан. Можно назвать еще немало женщин, которые навсегда останутся в памяти народа Абхазии.
При этом, следует отметить, что в Абхазии, как и повсюду в СССР, женщины практически не имели шансов стать первыми лицами в партийной и советской иерархии, и вынуждены были довольствоваться в лучшем случае второстепенными ролями. В то же время, в Абхазии, наряду с этническим, негласно существовало и гендерное квотирование. Так, если первым секретарем Сухумского городского комитета коммунистической партии обязательно должен был быть мужчина – грузин, то третьим секретарем могла быть женщина – абхазка. Если министром был мужчина - грузин, то среди заместителей могла быть женщина - абхазка. В то же время в составе правительства, как правило, была хотя бы одна женщина – министр.
Таким образом, положение женщин в Абхазии в довоенный период было относительно благополучным: они могли делать карьеру в науке и образовании, а при наличии «хорошей биографии» или личных связей - в партийных и советских официальных структурах. Но при этом, существовал «стеклянный потолок», достичь которого не могла ни одна женщина, поскольку на руководящих должностях находились в основном мужчины. И, хотя формально никаких ограничений для женщин не существовало, заметного прорыва в сфере гендерного равенства так и не случилось.
Женщины Абхазии в послевоенный период
Как известно, в обществах, переживших вооруженный конфликт, нагрузка на женщин многократно усиливается: в условиях, когда многие мужчины погибли на войне или стали инвалидами, женщинам приходится нести основное бремя по содержанию семьи, воспитанию детей и уходу за больными и престарелыми членами семьи. По мнению многих экспертов, изменение гендерных ролей и разрушение традиционной структуры семьи характерно для любого общества, пережившего войну.
Для Абхазии ситуация осложнялась тем, что распад СССР и переход к новой политико-экономической системе совпал по времени с кровопролитным вооруженным конфликтом с Грузией. Уже после окончания военных действий 1992-93 годов послевоенная разруха в Абхазии усугубилась блокадой, введенной в 1994 г. на саммите стран СНГ по требованию Грузии. Все эти наслоившиеся одно на другое события нанесли серьезный удар по основам жизни абхазского социума и способствовали деградации экономики Абхазии. Будучи ориентированной на курортную сферу и экспорт субтропической сельхозпродукции, экономика республики, и без того подорванная войной, оказалась в критической ситуации в результате блокады.
Фактически введенные в отношении Абхазии санкции дискриминировали жителей Абхазии по гендерному и возрастному признаку: мужчинам от 16 до 60 лет было запрещено пересекать российско - абхазскую границу по реке Псоу. Это наносило удар, как по мужчинам, так и по женщинам, и способствовало радикальной трансформации гендерных ролей и частичному разрушению семейных традиций и устоев. Вывозя из Абхазии на тачках зелень и фрукты, женщины обратно завозили товары повседневного спроса. Поскольку приграничная торговля была в тот период главным источником для выживания многих семей в послевоенной Абхазии, женщине пришлось стать главной «добытчицей» в семье.
Хотя современная абхазская семья во многом продолжает сохранять традиционный уклад, однако, время и происходящая трансформация общества неуклонно вносят свои изменения в семейные традиции, упрощая внутрисемейные отношения. Описывая современную абхазскую семью, этнолог Валерий Бигуаа использует термин «нуклеарная семья», т.е. семья, состоящая только из родителей и детей. Во главе семьи стоит отец, а в тех семьях, где нет отца, главенствует мать. При этом, ученый отмечает, что порой жена зарабатывает ничуть не меньше, чем муж. «Поскольку хозяйство современной абхазской сельской семьи приобрело и рыночное значение, реализацией товара занимается преимущественно женщина, ибо традиционная пренебрежительность абхазских мужчин к торговле до сих пор заметно сохраняется», уверен В. Бигуаа.
Как показал сложный послевоенный период жизни в Абхазии, женщины легче адаптируются к изменившимся условиям жизни. Если мужчины, как правило, были склонны искать работу престижную, соответствующую своему образовательному уровню и социальному статусу, то женщина была готова согласиться на любую работу, лишь бы создать условия для выживания своей семьи. Поэтому среди решивших заняться предпринимательской деятельностью в Абхазии и сегодня немало женщин. В торговых рядах, на абхазских рынках преобладают женщины, причем среди них немало имеющих высшее образование.
Одним из опасных последствий войны является возрастание уровня агрессии в обществе, что негативно влияет на институт семьи. В послевоенный период заметно возросло количество инцидентов, связанных с домашним насилием. В ходе проведенного Ассоциацией женщин качественного социологического опроса, ряд экспертов заявили, что считают причиной роста проявлений семейного насилия «отложенные» последствия войны. По их мнению, среди этих последствий психологические травмы участников войны и гражданских лиц, пострадавших в ходе военных действий.
Ряд опрошенных отмечают, что, несмотря на то, что, по традиции, в абхазских семьях мать, жена и сестра пользовались особым уважением, а в этикете абхазской семьи рукоприкладство считалось позором, в послевоенной Абхазии ситуация заметно ухудшилось. Отсутствие институциализированной психологической, медицинской, юридической и социальной помощи жертвам домашнего насилия со стороны государства, как и закона о домашнем насилии, крайне усложняет борьбу с этим негативным феноменом. Результатом этого является снижение самооценки женщин, подвергшихся домашнему насилию, а также рост числа психосоматических и психических заболеваний и случаев суицида среди жертв этого негативного феномена.
Следует отметить, что, в период после окончания Отечественной войны 1992-93 гг. в Абхазии, как это ни удивительно, наблюдается некое усиление патриархальных традиций, и эти процессы требуют анализа и осмысления. Сегодня вновь нередко приходится слышать, что главные функции женщины это хранительница семейного очага, жена и мать. И с этим невозможно согласиться: есть неопровержимые доказательства того, что женщина может прекрасно совмещать вышеназванные функции с политической, экономической и общественной деятельностью. Совершенно очевидно, что, несмотря на то, что многие женщины не уступают мужчинам по уровню интеллекта, профессиональной подготовки и чувства ответственности, власть в патриархальных обществах ассоциируется с мужской ментальностью.
В то время, как после войны многим женщинам пришлось взять на себя заботу о содержании семьи, на политическую авансцену вышли мужчины, в большинстве своем имевшие боевые заслуги или получившие с окончанием войны доступ к власти и материально-финансовым ресурсам. Женщина оказалась почти полностью вытеснена из политической жизни. Если в начале 90-х годов женщин по инерции еще избирали в Парламент, то со временем борьба за депутатские мандаты становится все более острой, и женщина, на стороне которой, как правило, гораздо меньше, как финансовых, так и административных ресурсов, оказалась обречена на политическую маргинализацию. Так, если в предвоенном и военном Верховном Совете (Парламенте) Абхазии (1991-96 гг.) было 6 женщин из 65 –ти депутатов (т.е. 9%), в следующем (1997-2002 гг.) – 4 из 35 – ти депутатов (т.е.11%), то в нынешнем Народном Собрании/Парламенте – только 1 женщина из 35-ти депутатов (т.е. 3 %).
Что же касается органов исполнительной власти, то премьер-министрами в Абхазии всегда были мужчины. Сейчас все вице-премьеры – мужчины, а среди министров только 2 женщины.
Такое положение вещей, естественно, не устраивает многих женщин. Как заявила председатель общественной организации «Женщина в политике» экс-вице-спикер Парламента РА Ирина Агрба: "Для того, чтобы остановить тенденцию политической деградации в абхазском обществе, необходимо добиваться возрастания роли женщины в политической жизни республики". И. Агрба также уточнила, что «за последнее время потребность в женском общественном движении чрезвычайно возросла, поскольку, на сегодняшний день в Республике наблюдается "монополия мужчин в сфере политики". При этом, убеждена И. Агрба, "амбиции мужчин-политиков нередко подводят нас к краю пропасти".
Обращает на себя внимание и тот факт, что, чем выше уровень должностей, тем ниже процент представительства на них женщин. И хотя на законодательном уровне никаких дискриминационных положений в отношении женщин в Абхазии не существует, в реальной жизни налицо разрыв между юридическим и фактическим равноправием мужчин и женщин. Следует отметить, что принцип равенства полов зафиксирован в Конституции Абхазии, но это ничем не подкреплено на практике. Даже самый поверхностный анализ законодательных актов дает основание заявить об их гендерной нейтральности. Таким образом, скрытая дискриминация женщин проявляется, как в социально-трудовой сфере, так и в сфере политики – при принятии ответственных государственных решений.
Благодаря усилиям общественной организации «Ассоциация женщин Абхазии» и при поддержке шведского женского фонда «Квинна тилл Квинна» был разработан проект Закона «Об обеспечении равных прав и возможностей для мужчин и женщин в Республике Абхазия». В 2008 г. Закон был принят Народным Собранием /Парламентом Абхазии. Однако, следует признать, что это не привело к существенным подвижкам в сфере достижения гендерного равенства, т.к. не были разработаны соответствующие механизмы для практической реализации данного закона. Нередко при приеме на работу работодатели открыто отдают предпочтение мужчине, даже если женщина не уступает ему по уровню образования и профессиональной подготовки. А сами женщины пока еще не готовы отстаивать свое право на труд в юридических инстанциях в силу недостаточной правовой грамотности и неуверенности в своих силах.
Как уже упоминалось выше, хотя в послевоенный период женщины проявили себя более адаптивными, гибкими и психологически устойчивыми, однако, это не помогло им преодолеть гендерное неравенство. Как показывает практика, негативные тенденции в направлении исключения женщин из политической жизни со временем лишь нарастают, что видно на примере прошедших в 2016 г. выборов в органы местного самоуправления. Так, из зарегистрированных 374 кандидатов в депутаты местных собраний было всего лишь 53 женщины. Поражение подавляющего большинства из выдвигавшихся на последних парламентских выборах женщин-кандидатов является результатом более острой, чем раньше предвыборной борьбы, к чему женщины оказались не готовы.
Надо отметить, что сегодня многие абхазские женщины независимы материально, состоялись в профессии или в семейной жизни, но то же время большинство из них не стремятся идти во власть. Их главные аргументы: «политика – это грязное дело», «а смогу ли я справиться?», «за женщин у нас не голосуют» и т.п.
Нельзя исключать, что нежелание многих женщин проявить себя в политике – это тоже результат воздействия гендерных стереотипов, являющихся частью семейного воспитания. Возможно, в силу этого немалое число женщин страдают от низкой самооценки и не уверены в своих возможностях, что резко контрастирует с настроениями большинства мужчин, которые, как правило, абсолютно уверены в своих способностях и готовы занять любой пост.
Согласно довольно распространенному мнению, сегодня почти повсюду на пост - советском пространстве социальный статус женщин значительно понизился. Если в советскую эпоху, как уже отмечалось, негласно существовала система квот, благодаря чему женщины были представлены в законодательной власти, то после краха СССР женщинам фактически пришлось «с нуля» начинать борьбу за свое участие в процессе принятия решений.
Однако в Абхазии ситуация в сфере женского политического участия еще более усложняется в силу целого ряда обстоятельств. Прежде всего, неурегулированный грузино-абхазский конфликт способствует милитаризации общества, что препятствует продвижению гендерного равенства в стране. Также нельзя не отметить, что политический статус Абхазии, как «частично признанного государства», приводит к изоляции Республики и не допускает ее членства в различных международных организациях. Эта ситуация крайне негативно влияет на положение женщин в Абхазии. Территория Абхазии выпадает из сферы внимания большинства международных структур, призванных способствовать соблюдению прав женщин и повышению их политической и социальной активности. Не будучи полноправным членом международного сообщества, Абхазия не несет никаких международных обязательств в отношении борьбы с дискриминацией женщин и продвижения гендерного равенства. Эти обстоятельства, естественно, не способствуют обеспечению политических прав женщин. Если в признанных государствах Южного Кавказа осуществляется множество проектов под эгидой различных международных организаций, направленных на усиление потенциала женщин и повышение их электоральной активности, то с женскими организациями Абхазии готовы работать лишь немногие из них.
Низкое представительство женщин на всех уровнях власти не позволяет им реально влиять ни на формирование политики, ни на принятие решений, учитывающих интересы всего общества, а также на решение острейших социальных проблем. При этом, следует иметь в виду, что, согласно данным мировой статистики, если во властных структурах страны присутствует 30–40% женщин, то общество развивается более стабильно, оно социально ориентировано и в государстве намного эффективнее решаются вопросы социальной сферы, охраны материнства и детства и т.п.
Есть основания полагать, что женщины осознают существующие преграды к активизации своей политической роли в абхазском контексте. К таковым можно отнести: существующие гендерные стереотипы и некоторые традиционные особенности абхазского общества, отсутствие положительного образа женщины-лидера, недостаток женской солидарности и сплоченности, отсутствие у подавляющего большинства женщин финансовой базы и групп поддержки, необходимых для участия в избирательных кампаниях, а также и многое другое.
Известно, что к женщине, идущей в политику, предъявляются более высокие требования, чем к мужчине, а к ее ошибкам и недоработкам относятся более нетерпимо, чем к ошибкам мужчин-руководителей. Наличие гендерных стереотипов приводит к тому, что многие женщины опасаются общественного неодобрения, если они проявят самостоятельность и будут энергично стремиться к тому, чтобы сделать политическую карьеру. Табуированность широкого обсуждения вопросов, связанных с положением женщин и низким уровнем их представительства во власти не позволяет широкой общественности открыто признать наличие в стране скрытой дискриминации женщин.
Среди причин низкого представительства женщин в органах законодательной власти также следует назвать и несовершенство избирательной системы. На сегодняшний день в Абхазии существует мажоритарная избирательная система, которая, как свидетельствует мировой практика, не способствует продвижению женщин во власть. Формирование современной избирательной системы Абхазии, происходило в сложный послевоенный период, когда Абхазия фактически находилась в международной изоляции и блокаде и не имела возможности на основе международного опыта выработать оптимальную модель избирательной системы. В этом отношении весьма показателен опыт дружественной Абхазии Республики Южная Осетия, использующей пропорциональную избирательную систему, благодаря чему там достигнут более высокий уровень представительства женщин в законодательных структурах власти.
Как известно, в системе пропорционального представительства избиратели голосуют за партию, а не за конкретного человека. Во многих странах существует система партийных квот, в частности, для женщин. Однако, возможно, в силу наличия в Абхазии гендерных стереотипов, действующие на сегодняшний день в стране политические партии не стремятся вовлекать женщин. Да и сами женщины не проявляют особого желания вступать в партии, т.к. не видят там для себя перспектив карьерного роста в условиях мажоритарной системы выборов и отсутствия системы квотирования.
Чтобы изменить ситуацию к лучшему в Закон о политических партиях следует внести поправки, направленные на активизацию участия женщин в партийной деятельности и инициировать такие выборные технологии, которые позволили бы создать более благоприятные условия для победы женщин на выборах. К тому же введение партийных квот для женщин-кандидаток на выборах будет способствовать тому, что женщины будут более активно способствовать реформированию избирательной системы Абхазии и введению пропорциональной или смешанной – мажоритарно-пропорциональной системы выборов. Сохранение в Абхазии мажоритарной избирательной системы не позволит политическим партиям играть более заметную роль в политической жизни.
Важную роль в поддержке женщин-кандидатов в ходе избирательной кампании могут сыграть СМИ, популяризируя позитивный имидж женщины-политического лидера, и таким образом формируя атмосферу, способствующую благосклонному восприятию обществом женщин в политике. Помимо этого в продвижении и реализации политики гендерного равенства важная роль принадлежит женским общественным организациям, поэтому необходимо всячески способствовать созданию новых женских организаций и развитию потенциала уже существующих.
Женщины как движущая сила развития гражданского общества
Согласно широко распространенному мнению, гражданское общество является неотъемлемой частью современного демократического государства и представляет собой систему самостоятельных и независимых от государства общественных институтов и отношений, призванных обеспечить условия для реализации интересов и потребностей индивидов и коллективов для жизнедеятельности социальной, культурной и духовной сфер.
Говоря о проблемах в сфере продвижении женщин на уровень принятия решений, нельзя не отметить, что женщинам за последние годы удалось добиться определенных успехов в общественной жизни Абхазии. И хотя наиболее престижные должности во властных и управленческих структурах, за редким исключением, все еще достаются мужчинам, однако, гражданская активность женщин Абхазии за последние годы заметно возросла. Женщины доминируют в организациях гражданского общества, а также и в СМИ.
Надо признать, что гражданское общество в Абхазии развивается довольно успешно, хотя, следует иметь в виду, что это гораздо в большей степени заметно в столице – сухумские неправительственные организации сосредоточили в своих рядах образованных, талантливых людей и инициативную молодежь. В районных центрах в меньшей степени ощущается присутствие гражданского общества, а в сельской местности голос гражданского общества пока вовсе не слышен.
Одной из важнейших функций гражданского общества является обеспечение защиты социума от разнообразных злоупотреблений со стороны власти, в частности - от коррупции, различных проявлений нарушений прав человека и т.п. Гражданское общество может воздействовать на деятельность государства в сфере правотворчества, поддерживая или критикуя законопроекты, внося в них дополнения, изменения или предлагая новые. Гражданское общество также способно оказывать серьезное влияние на правоприменительную деятельность государства, которая должна находиться под неустанным контролем структур гражданского общества.
В Абхазии, как и в ряде других постсоветских стран, несмотря на низкий уровень женского представительства во властных структурах, женщины имеют заметное влияние в общественной сфере, где их голос слышнее всего. И это в какой-то мере способно оказывать влияние на процесс принятия решений на государственном и политическом уровнях. Большинство нейтральных наблюдателей соглашаются с тем, что в сфере гражданской активности женщины заметно опережают мужчин. К тому же среди гражданских активисток немало женщин-лидеров, к голосу которых прислушиваются как представители власти, так и общественность.
Основными направлениями деятельности гражданских организаций Абхазии являются: защита прав человека и поддержка демократических институтов, психо-социальная реабилитация лиц, потерявших на войне близких людей и страдающих от последствий посттравматического синдрома. Важное место в деятельности гражданских активистов занимает социальная работа (помощь инвалидам, престарелым и одиноким старикам), оказание психологической и правовой поддержки пострадавшим от гендерного насилия, противодействие коррупции, защита окружающей среды. Также идет активная работа с детьми и молодежью, подготовка молодых женщин к политической деятельности, проводятся тренинги по развитию женского лидерства, усилению потенциала женских организаций. Женщины в большинстве случаев являются не только участницами, но и авторами и вдохновителями целого ряда проектов и инициатив.
По инициативе гражданских активистов в августе 2018 года в Сухуме был проведен Гражданский форум, среди важнейших задач которого можно обозначить: информирование широкой общественности о деятельности абхазских НПО, а также осознание давно назревшей необходимости конструктивного диалога между властью и гражданскими организациями.
Участники Гражданского форума единогласно приняли Обращение, в котором, в частности, говорилось: «За прошедшие после окончания войны годы абхазскому обществу удалось создать важнейшие демократические институты, тем самым заложив фундамент для цивилизованного развития Абхазии в 21 веке. Гражданские организации по всей Абхазии дополняют усилия государственных структур, оперативно реагируя на нужды социально-уязвимых категорий населения – ветеранов войны, инвалидов, многодетных семей. Трудно переоценить вклад гражданских организаций в повышение уровня гражданской и политической культуры, внедрение модернизации и инновации в образовательной сфере, развитие местного самоуправления. Значительны достижения гражданских организаций в сфере защиты прав человека, способствующие формированию позитивного имиджа Абхазии. Страна Души заслужила высокую оценку и со стороны наших друзей, и со стороны внешних политических оппонентов, как молодое государство, в котором сформировались сильные гражданские организации, что является признаком современного демократического государства.
Мы, представители организаций гражданского общества, осуществляем свою деятельность с целью внести вклад не только в решение социальных проблем, но и в формирование политической культуры в нашем обществе, которая должна базироваться на таких важнейших ценностях, как гражданские свободы, права человека, политический плюрализм, равенство всех граждан перед законом, верховенство права и т.д. Мы верим в то, что только такой путь позволит абхазскому обществу построить дееспособное правовое государство и укрепить суверенитет Республики».
Как отмечали в своих выступлениях некоторые участники Гражданского форума, мировая практика свидетельствует, что взаимодействие органов власти и гражданского общества приносит самые положительные результаты. Так, по мнению выступавших, усиление гражданского контроля и внедрение общественной экспертизы повысит прозрачность работы органов государственной власти и местного самоуправления, что, в свою очередь, будет способствовать повышению доверия населения к органам власти, усилению борьбы с различными проявлениями коррупции, а значит и укреплению политической стабильности в стране.
Акаба Нателла
В традиционной культуре абхазов, как и многих других народов Кавказа, с древнейших времен к женщине, и особенно к женщине-матери, относились с большим уважением. Наиболее авторитетные женщины имели право голоса, и не только в семье, но и в общественной жизни: в частности, выступали на многолюдных народных сходах. Оскорбление женщины приравнивалось к кровной обиде. Совершенно не допускались неприличные выражения, ссоры или драки в присутствии женщины, а мстить женщине считалось недостойным мужчины. Как указано во многих научных трудах, такие случаи происходили очень редко и подвергались осуждению и суровому наказанию, вплоть до кровной мести.
В системе «обычного права» абхазов существовали различные способы принуждения к миру. При этом, как отмечает ряд исследователей, важная роль в примирении враждующих сторон отводилась женщине, которая, пользуясь своим природным и социальным статусом, могла вмешаться в конфликт и способствовать его урегулированию. Вмешательство женщины порой могло остановить острый насильственный конфликт.
В отличие от некоторых других кавказских обществ, абхазская женщина всегда была свободна в выборе спутника жизни. Родители или родственники, как правило, не могли и даже не пытались принудить ее к вступлению в нежеланный брак. Однако существовала практика похищения девушек с целью женитьбы, хотя иногда это происходило по предварительному сговору юноши и девушки. Это имело место, в частности, в тех случаях, когда жених не имел возможностей для того, чтобы сыграть свадьбу так пышно, как это принято в Абхазии. В случае насильственного умыкания невесты похититель первое время тщательно скрывал ее местонахождение, поместив девушку где-нибудь в лесу, а позже – в специально построенной на скорую руку плетеной хижине.
Следует отметить, что существовали и отчасти продолжают существовать социальные, возрастные и иные различия внутри сообществ женщин. Так, если женщина старшего возраста находится на особом положении, то молодая замужняя женщина не обладает такими же правами, как старшая. И по сей день в некоторых семьях, придерживающихся традиционных норм поведения, невестка не имеет права разговаривать со старшими родственниками по линии мужа, в особенности с его отцом. В их присутствии она должна вести себя незаметно и тихо.
В то же время многие исследователи указывали также на неравное положение незамужней девушки и семейной женщины. Если замужняя женщина была загружена домашними делами, то незамужняя девушка была освобождена от них, она могла проводить время с подругами, ходить в гости к родственникам, бывать на свадьбах и т.д.
Учитывая вышесказанное, следует признать, что нет оснований однозначно утверждать, что женщина в Абхазии была принижена: в абхазском фольклоре и литературе женщина нередко описывается как некий идеал. Совокупность морально-этических норм поведения абхазов «Апсуара», сложившихся в результате длительного исторического процесса развития этноса, предполагает уважительное отношение к женщине. Однако патриархатные традиции, порождающие всевозможные табу и ограничения, в некоторой степени подавляли личность женщины, сковывая ее инициативу. Несмотря на уважительное отношение к женщине, она все же рассматривалась, прежде всего, как мать и хозяйка в доме.
Весьма показательно, что в прошлом абхазская женщина не могла наследовать землю, и только вещи, полученные ею в качестве приданого, считались ее личной собственностью. Несмотря на все свои привилегии, даже «старшая» женщина не могла без согласия мужа продавать или покупать что-либо, самостоятельно заключать договоры. Это, несомненно, является свидетельством наличия гендерного неравенства в традиционном абхазском обществе.
Как справедливо указывают многие ученые, в качестве одной из причин такого неравного положения мужчин и женщин может рассматриваться различный подход к воспитанию девочек и мальчиков. Мальчика учат быть сильным и напористым, а порой даже агрессивным и безжалостным. Мальчиков приучают терпеливо переносить боль, усталость, холод и голод, сурово пресекая их плач, жалобы и любые проявления слабости. Вследствие этого мужчине часто бывает стыдно проявлять такие чувства как сострадание, слабость, ему приходится демонстрировать уверенность в себе, даже когда это не соответствует его реальному состоянию.
С ранних лет девочке внушается, что она должна быть молчаливой и послушной, заниматься домашними делами и обслуживать своих близких. Из девочек стремятся воспитать хороших домохозяек и умелых рукодельниц. В силу этого многие взрослые женщины порой испытывают неуверенность в своих возможностях в сфере политической и профессиональной деятельности . И нередко от такого навязывания гендерных ролей страдают как женщины, так и мужчины.
Исторические аспекты положения женщин в Абхазии
Абхазия, с ее своеобразными, а иногда и архаичными традициями, представляет значительный интерес для историков, культурологов и этнологов. Неслучайно выдающийся русский писатель Константин Паустовский называл «удивительным» сложный и многообразный абхазский быт, частично сохранившийся и до наших дней.
Имеются многочисленные свидетельства ученых и путешественников, изучавших традиции и быт абхазов, относительно положения и роли женщины в обществе в XIX-XX веках. Так, известный знаток абхазского быта Николай Альбов в 1893 году писал о причерноморских черкесах: «девушка держится здесь совершенно свободно – так же свободно, как в Абхазии». При этом он также отмечал неравное положение незамужней девушки и семейной женщины. Этот же ученый указывал, что, хотя абхазская женщина занимала подчиненное положение, с ней никогда не обращались грубо, а оскорбление женщины считалось позором для абхаза.
Судя по имеющимся данным, у абхазов и черкесов женщина занимала более свободное положение в обществе по сравнению с некоторыми другими горскими народами Кавказа. Как подчеркивали многие знатоки абхазского быта, абхазка могла выступать в суде, защищая свои собственные интересы или интересы своих близких. Особо высокий статус имели у абхазов женщины из привилегированных сословий: они наравне с мужчинами принимали участие в общественных делах, иногда даже возглавляли вооруженные отряды, участвуя в военных действиях. Историк Константин Мачавариани отмечал, что абхазки были «образцовыми наездницами, как и их мужья – это были, в своем роде неустрашимые и храбрые амазонки». Известно также, что на историческом Дурипшском народном сходе абхазов в 1931 году из присутствовавших трехсот женщин шестерым была предоставлена возможность выступить.
Как указывают другие ученые, наиболее авторитетные женщины, которые славились своим опытом и мудростью, участвовали в народных собраниях, в сельских и поселковых сходах, в судебных заседаниях и всегда имели право голоса на этих мероприятиях. Выдающийся абхазский историк, этнолог и литературовед Шалва Инал-Ипа уделял в своих трудах много внимания положению женщины в абхазском обществе. Он указывал, что женщина пользовалась довольно высоким авторитетом и уважением. ее оберегали от тяжелых физических работ и непосильного труда. А овдовевшей женщине или семье, в которой не было взрослых мужчин, соседи помогали сообща, до тех пор, пока не подрастут дети.
По мнению Ш. Инал-Ипа, наиболее ярким подтверждением существования в прошлом у древних абхазов матриархата является Нартский эпос. В частности, указывает ученый, это можно отнести к образу великой матери нартов Сатаней-Гуаше, которая «без солнца греет, без луны сверкает». Сатаней-Гуаша выступает как родоначальница и глава рода, хранительница семейного очага и мудрая прорицательница, предсказывающая будущее. Еще один яркий женский образ – единственная сестра нартов Гунда Прекрасная.
К слову умудренной жизненным опытом пожилой женщины всегда прислушивались не только в семье, но и в округе. Бывали случаи, когда обращались к женщине за советом по части урегулирования конфликта, и та давала действенные советы, которые, в конечном счете, приводили к умиротворению сторон конфликта. Во многих исторических и фольклорных эпизодах абхазская женщина выступает не только как хранительница очага и продолжательница рода, но и как защитница Отечества и примирительница в различных конфликтах.
Известный абхазский этнолог Марина Барциц называет три главных принципа, на которых держится абхазская культура – почтительное отношение к страшим, уважение к женщине и гостеприимство. В семье, убеждена М. Барциц, женщина не была бесправным существом, а мужья редко прибегали к побоям или ругательствам. Тот, кто применял насилие или позволял себе неуважительное отношение к женщине, подвергался общественному осуждению.
Как подчеркивает М. Барциц, после выхода замуж женщина не порывала с отцовским домом, который в любое время мог выступить в защиту её интересов, оказать ей моральную и материальную помощь. Отцовский дом женщина продолжала считать своим «большим домом». Имея поддержку со стороны своего рода, она чувствовала себя более уверенно в доме мужа, да и мужья обязаны были проявлять заботу о жене.
Некоторые путешественники в качестве доказательства уважительного отношения к женщине, приводят в пример абхазскую поговорку: “Хорошая собака – и та на женщину не лает”. Согласно традициям, если мужья прибегали к побоям и ругательствам, это вступало в противоречие с морально-этическим кодексом Апсуара и подвергалось осуждению. Как правило, муж уважительно относился и к родственникам своей жены. Возможно, в этом и заключается одна из причин того что в прошлом семейные скандалы редко имели место в абхазской семье, чему удивлялись многие ученые, которые отмечали, что семейная жизнь абхазов не была знакома с «домашними сценами».
По мнению абхазского этнолога Валерия Бигуаа, невестка занимала в традиционной абхазской семье особое место. К ней относились с некоторой осторожностью и большей тактичностью, особенно к младшей, как к новому члену семьи, не успевшему еще приспособиться к непривычному образу жизни. Родственники мужа не допускали вольности по отношению к невестке, но и она, в свою очередь, должна была быть вежливой и услужливой по отношению к ним, и особенно к старшим членам семьи.
Как правило, утром невестка вставала раньше всех, а ночью ложилась спать позже всех. Утром она должна была прибраться в доме, а затем заняться другими домашними делами – ухаживать за скотом, готовить пищу. Вечером, во время ужина, невестка должна была обслуживать других членов семьи, а если приходили гости, ей надлежало сварить для них мамалыгу, которая так и называлась «невесткина мамалыга».
Абхазский историк Лариса Смыр отмечала, что, несмотря на большую хозяйственную нагрузку, женщину старались оградить от слишком тяжелой работы. В абхазской культуре существовало четкое поло-ролевое разделение сфер деятельности. Старший в доме, обычно отец семейства, ведал, как бы «внешнеполитическими» делами, один из сыновей управлял хлебопашеством, другой пас скот, третий предавался военно-спортивным занятиям. Мужчина считал для себя недопустимым заниматься «женскими делами» – носить воду, обрабатывать огород и работать по дому. Внутри дома полноправной хозяйкой была женщина. По мнению Валерия Бигуаа, «невестка все-таки пользовалась некоторыми льготами. Возможные ошибки, упущения или недоработки со стороны невестки членами семьи, как правило, прощались или «не замечались». В случае же ссоры между невесткой и ее мужем, члены семьи защищали не своего сына, а его жену, даже если она была неправа».
В случае развода по инициативе жены, дети оставались в отцовском доме, жена забирала лишь свое приданое и могла вернуться в свой родной дом без всяких формальностей. Приданое, которое нередко достигало довольно значительных размеров и которое при любых обстоятельствах принадлежало жене, делало женщину в некотором степени независимой в материальном плане.
Если инициатором развода выступал муж, дети уходили вместе с матерью к ее родителям, а половина общего имущества должна была быть передана бывшей невестке. Развод без уважительных причин (а уважительными причинами считались бездетность или супружеская измена) не допускался, в силу чего, по мнению В. Бигуаа, разводы были в Абхазии нечастым явлением.
Как отмечают многие исследователи, абхазская культура, как, впрочем, и кавказская в целом, это культура воинская, что во многом и предопределяло отношение к женщине. По мнению М. Барциц, маскулинность и воинственность являются базовыми составляющими традиционной абхазской культуры и повседневной жизни. Неслучайно рождению мальчика, как правило, радовались гораздо больше, чем рождению девочки. Отчасти это объясняется тем, что дочь рассматривалась родителями, как временный член семьи, до тех пор, пока она не выйдет замуж и не переедет к мужу. Об этом свидетельствует абхазская поговорка «Дочь в доме — гостья». А сын считался продолжателем рода. Всё это свидетельствует об устойчивости патриархальных традиций в Абхазии, как и на Кавказе в целом.
Возможно, именно с маскулинностью и воинственностью абхазских мужчин и связано в некотором роде снисходительное, а то и рыцарское отношение мужчин к женщинам. Осознавая свою силу и превосходство, “настоящий” мужчина считал ниже своего достоинства обидеть представительницу слабого пола, в силу чего абхазские мужья в прошлом почти никогда не прибегали к побоям и оскорблениям жены.
С учетом всего вышесказанного можно сделать вывод : положение женщины в Абхазии, как и на Кавказе в целом, можно назвать двойственным. Роль женщин была строго предопределена традициями и устойчивыми гендерными ролями и
стереотипами. Однако в советский период эти стереотипы были отчасти разрушены. В 30-е годы XX века, когда в СССР интенсивно шел процесс коллективизации, женщины Абхазии начали работать на чайных и табачных плантациях. Постепенно в колхозах основной рабочей силой стали представительницы слабого пола. Они нередко становились агрономами, бригадирами, звеньевыми. Также многие женщины стали работать на фабриках. Труд женщин был особенно востребован в годы Великой Отечественной войны 1941—1945, когда многие мужчины ушли на фронт.
В то же время женщины продолжали исполнять свои семейные обязанности - воспитывали детей, наводили порядок в доме, готовили пищу и т.д. Все это осложнило жизнь женщин и привело к тому, что некоторые семейные традиции стали соблюдаться уже не так строго. Если невестке необходимо было выйти на работу, за детьми присматривали свекровь, золовка или другие женщины.
Надо признать, что в советский период у женщин появилась немного больше возможностей, чтобы сделать карьеру. В советской Абхазии всегда считалось престижным, чтобы девушка получила высшее образование. Отчасти это рассматривалось как необходимое условие для удачного замужества. Особенно популярными среди потенциальных невест были дипломы врача и педагога.
В силу этого в советское время, как и по сей день, среди людей с высшим образованием в Абхазии традиционно было и есть много женщин – около половины от общего числа. Многие женщины закончили средние специальные и высшие учебные заведения. Среди студентов в ВУЗах Абхазии как в советский период, так и по сей день, около половины составляют девушки, некоторые из которых потом становятся кандидатами и докторами наук. В то же время, не было и нет ни одной женщины ректора вуза или директора НИИ.
В советский период появлялось все больше и больше женщин - учителей, журналистов, врачей, юристов и т.д. Это позволило женщинам проявить себя и добиться определенных успехов в тех сферах, куда мужчины особо не стремились – в аграрной сфере, текстильной, швейной, пищевой промышленности, в сфере образования, медицины и др.
Как известно в СССР негласно существовала система квот, благодаря чему женщины были представлены в законодательной власти, а также иногда занимали министерские посты. В советские годы в Верховном Совете Абхазской АССР приблизительно 30 – 40 % составляли женщины. В основном это были «знатные» чаеводы и табаководы, рабочие и затем уже представительницы интеллигенции.
В истории советской Абхазии оставили свой яркий след многие авторитетные и образованные женщины. К примеру, Сария Лакоба, которую Фазиль Искандер охарактеризовал, как величайшую женщину Абхазии, являлась супругой и соратницей выдающегося абхазского политического деятеля Нестора Лакоба.
Следует упомянуть Нелли Трапш, которая возглавляла отдел промышленности, транспорта и связи Абхазского обкома коммунистической партии, была избрана вторым секретарем Сухумского горкома, а затем долго работала секретарем Президиума Верховного Совета Абхазской АССР. Любовь Назадзе избиралась депутатом Верховного Совета Абхазской АССР нескольких созывов, а затем возглавляла Госплан. Можно назвать еще немало женщин, которые навсегда останутся в памяти народа Абхазии.
При этом, следует отметить, что в Абхазии, как и повсюду в СССР, женщины практически не имели шансов стать первыми лицами в партийной и советской иерархии, и вынуждены были довольствоваться в лучшем случае второстепенными ролями. В то же время, в Абхазии, наряду с этническим, негласно существовало и гендерное квотирование. Так, если первым секретарем Сухумского городского комитета коммунистической партии обязательно должен был быть мужчина – грузин, то третьим секретарем могла быть женщина – абхазка. Если министром был мужчина - грузин, то среди заместителей могла быть женщина - абхазка. В то же время в составе правительства, как правило, была хотя бы одна женщина – министр.
Таким образом, положение женщин в Абхазии в довоенный период было относительно благополучным: они могли делать карьеру в науке и образовании, а при наличии «хорошей биографии» или личных связей - в партийных и советских официальных структурах. Но при этом, существовал «стеклянный потолок», достичь которого не могла ни одна женщина, поскольку на руководящих должностях находились в основном мужчины. И, хотя формально никаких ограничений для женщин не существовало, заметного прорыва в сфере гендерного равенства так и не случилось.
Женщины Абхазии в послевоенный период
Как известно, в обществах, переживших вооруженный конфликт, нагрузка на женщин многократно усиливается: в условиях, когда многие мужчины погибли на войне или стали инвалидами, женщинам приходится нести основное бремя по содержанию семьи, воспитанию детей и уходу за больными и престарелыми членами семьи. По мнению многих экспертов, изменение гендерных ролей и разрушение традиционной структуры семьи характерно для любого общества, пережившего войну.
Для Абхазии ситуация осложнялась тем, что распад СССР и переход к новой политико-экономической системе совпал по времени с кровопролитным вооруженным конфликтом с Грузией. Уже после окончания военных действий 1992-93 годов послевоенная разруха в Абхазии усугубилась блокадой, введенной в 1994 г. на саммите стран СНГ по требованию Грузии. Все эти наслоившиеся одно на другое события нанесли серьезный удар по основам жизни абхазского социума и способствовали деградации экономики Абхазии. Будучи ориентированной на курортную сферу и экспорт субтропической сельхозпродукции, экономика республики, и без того подорванная войной, оказалась в критической ситуации в результате блокады.
Фактически введенные в отношении Абхазии санкции дискриминировали жителей Абхазии по гендерному и возрастному признаку: мужчинам от 16 до 60 лет было запрещено пересекать российско - абхазскую границу по реке Псоу. Это наносило удар, как по мужчинам, так и по женщинам, и способствовало радикальной трансформации гендерных ролей и частичному разрушению семейных традиций и устоев. Вывозя из Абхазии на тачках зелень и фрукты, женщины обратно завозили товары повседневного спроса. Поскольку приграничная торговля была в тот период главным источником для выживания многих семей в послевоенной Абхазии, женщине пришлось стать главной «добытчицей» в семье.
Хотя современная абхазская семья во многом продолжает сохранять традиционный уклад, однако, время и происходящая трансформация общества неуклонно вносят свои изменения в семейные традиции, упрощая внутрисемейные отношения. Описывая современную абхазскую семью, этнолог Валерий Бигуаа использует термин «нуклеарная семья», т.е. семья, состоящая только из родителей и детей. Во главе семьи стоит отец, а в тех семьях, где нет отца, главенствует мать. При этом, ученый отмечает, что порой жена зарабатывает ничуть не меньше, чем муж. «Поскольку хозяйство современной абхазской сельской семьи приобрело и рыночное значение, реализацией товара занимается преимущественно женщина, ибо традиционная пренебрежительность абхазских мужчин к торговле до сих пор заметно сохраняется», уверен В. Бигуаа.
Как показал сложный послевоенный период жизни в Абхазии, женщины легче адаптируются к изменившимся условиям жизни. Если мужчины, как правило, были склонны искать работу престижную, соответствующую своему образовательному уровню и социальному статусу, то женщина была готова согласиться на любую работу, лишь бы создать условия для выживания своей семьи. Поэтому среди решивших заняться предпринимательской деятельностью в Абхазии и сегодня немало женщин. В торговых рядах, на абхазских рынках преобладают женщины, причем среди них немало имеющих высшее образование.
Одним из опасных последствий войны является возрастание уровня агрессии в обществе, что негативно влияет на институт семьи. В послевоенный период заметно возросло количество инцидентов, связанных с домашним насилием. В ходе проведенного Ассоциацией женщин качественного социологического опроса, ряд экспертов заявили, что считают причиной роста проявлений семейного насилия «отложенные» последствия войны. По их мнению, среди этих последствий психологические травмы участников войны и гражданских лиц, пострадавших в ходе военных действий.
Ряд опрошенных отмечают, что, несмотря на то, что, по традиции, в абхазских семьях мать, жена и сестра пользовались особым уважением, а в этикете абхазской семьи рукоприкладство считалось позором, в послевоенной Абхазии ситуация заметно ухудшилось. Отсутствие институциализированной психологической, медицинской, юридической и социальной помощи жертвам домашнего насилия со стороны государства, как и закона о домашнем насилии, крайне усложняет борьбу с этим негативным феноменом. Результатом этого является снижение самооценки женщин, подвергшихся домашнему насилию, а также рост числа психосоматических и психических заболеваний и случаев суицида среди жертв этого негативного феномена.
Следует отметить, что, в период после окончания Отечественной войны 1992-93 гг. в Абхазии, как это ни удивительно, наблюдается некое усиление патриархальных традиций, и эти процессы требуют анализа и осмысления. Сегодня вновь нередко приходится слышать, что главные функции женщины это хранительница семейного очага, жена и мать. И с этим невозможно согласиться: есть неопровержимые доказательства того, что женщина может прекрасно совмещать вышеназванные функции с политической, экономической и общественной деятельностью. Совершенно очевидно, что, несмотря на то, что многие женщины не уступают мужчинам по уровню интеллекта, профессиональной подготовки и чувства ответственности, власть в патриархальных обществах ассоциируется с мужской ментальностью.
В то время, как после войны многим женщинам пришлось взять на себя заботу о содержании семьи, на политическую авансцену вышли мужчины, в большинстве своем имевшие боевые заслуги или получившие с окончанием войны доступ к власти и материально-финансовым ресурсам. Женщина оказалась почти полностью вытеснена из политической жизни. Если в начале 90-х годов женщин по инерции еще избирали в Парламент, то со временем борьба за депутатские мандаты становится все более острой, и женщина, на стороне которой, как правило, гораздо меньше, как финансовых, так и административных ресурсов, оказалась обречена на политическую маргинализацию. Так, если в предвоенном и военном Верховном Совете (Парламенте) Абхазии (1991-96 гг.) было 6 женщин из 65 –ти депутатов (т.е. 9%), в следующем (1997-2002 гг.) – 4 из 35 – ти депутатов (т.е.11%), то в нынешнем Народном Собрании/Парламенте – только 1 женщина из 35-ти депутатов (т.е. 3 %).
Что же касается органов исполнительной власти, то премьер-министрами в Абхазии всегда были мужчины. Сейчас все вице-премьеры – мужчины, а среди министров только 2 женщины.
Такое положение вещей, естественно, не устраивает многих женщин. Как заявила председатель общественной организации «Женщина в политике» экс-вице-спикер Парламента РА Ирина Агрба: "Для того, чтобы остановить тенденцию политической деградации в абхазском обществе, необходимо добиваться возрастания роли женщины в политической жизни республики". И. Агрба также уточнила, что «за последнее время потребность в женском общественном движении чрезвычайно возросла, поскольку, на сегодняшний день в Республике наблюдается "монополия мужчин в сфере политики". При этом, убеждена И. Агрба, "амбиции мужчин-политиков нередко подводят нас к краю пропасти".
Обращает на себя внимание и тот факт, что, чем выше уровень должностей, тем ниже процент представительства на них женщин. И хотя на законодательном уровне никаких дискриминационных положений в отношении женщин в Абхазии не существует, в реальной жизни налицо разрыв между юридическим и фактическим равноправием мужчин и женщин. Следует отметить, что принцип равенства полов зафиксирован в Конституции Абхазии, но это ничем не подкреплено на практике. Даже самый поверхностный анализ законодательных актов дает основание заявить об их гендерной нейтральности. Таким образом, скрытая дискриминация женщин проявляется, как в социально-трудовой сфере, так и в сфере политики – при принятии ответственных государственных решений.
Благодаря усилиям общественной организации «Ассоциация женщин Абхазии» и при поддержке шведского женского фонда «Квинна тилл Квинна» был разработан проект Закона «Об обеспечении равных прав и возможностей для мужчин и женщин в Республике Абхазия». В 2008 г. Закон был принят Народным Собранием /Парламентом Абхазии. Однако, следует признать, что это не привело к существенным подвижкам в сфере достижения гендерного равенства, т.к. не были разработаны соответствующие механизмы для практической реализации данного закона. Нередко при приеме на работу работодатели открыто отдают предпочтение мужчине, даже если женщина не уступает ему по уровню образования и профессиональной подготовки. А сами женщины пока еще не готовы отстаивать свое право на труд в юридических инстанциях в силу недостаточной правовой грамотности и неуверенности в своих силах.
Как уже упоминалось выше, хотя в послевоенный период женщины проявили себя более адаптивными, гибкими и психологически устойчивыми, однако, это не помогло им преодолеть гендерное неравенство. Как показывает практика, негативные тенденции в направлении исключения женщин из политической жизни со временем лишь нарастают, что видно на примере прошедших в 2016 г. выборов в органы местного самоуправления. Так, из зарегистрированных 374 кандидатов в депутаты местных собраний было всего лишь 53 женщины. Поражение подавляющего большинства из выдвигавшихся на последних парламентских выборах женщин-кандидатов является результатом более острой, чем раньше предвыборной борьбы, к чему женщины оказались не готовы.
Надо отметить, что сегодня многие абхазские женщины независимы материально, состоялись в профессии или в семейной жизни, но то же время большинство из них не стремятся идти во власть. Их главные аргументы: «политика – это грязное дело», «а смогу ли я справиться?», «за женщин у нас не голосуют» и т.п.
Нельзя исключать, что нежелание многих женщин проявить себя в политике – это тоже результат воздействия гендерных стереотипов, являющихся частью семейного воспитания. Возможно, в силу этого немалое число женщин страдают от низкой самооценки и не уверены в своих возможностях, что резко контрастирует с настроениями большинства мужчин, которые, как правило, абсолютно уверены в своих способностях и готовы занять любой пост.
Согласно довольно распространенному мнению, сегодня почти повсюду на пост - советском пространстве социальный статус женщин значительно понизился. Если в советскую эпоху, как уже отмечалось, негласно существовала система квот, благодаря чему женщины были представлены в законодательной власти, то после краха СССР женщинам фактически пришлось «с нуля» начинать борьбу за свое участие в процессе принятия решений.
Однако в Абхазии ситуация в сфере женского политического участия еще более усложняется в силу целого ряда обстоятельств. Прежде всего, неурегулированный грузино-абхазский конфликт способствует милитаризации общества, что препятствует продвижению гендерного равенства в стране. Также нельзя не отметить, что политический статус Абхазии, как «частично признанного государства», приводит к изоляции Республики и не допускает ее членства в различных международных организациях. Эта ситуация крайне негативно влияет на положение женщин в Абхазии. Территория Абхазии выпадает из сферы внимания большинства международных структур, призванных способствовать соблюдению прав женщин и повышению их политической и социальной активности. Не будучи полноправным членом международного сообщества, Абхазия не несет никаких международных обязательств в отношении борьбы с дискриминацией женщин и продвижения гендерного равенства. Эти обстоятельства, естественно, не способствуют обеспечению политических прав женщин. Если в признанных государствах Южного Кавказа осуществляется множество проектов под эгидой различных международных организаций, направленных на усиление потенциала женщин и повышение их электоральной активности, то с женскими организациями Абхазии готовы работать лишь немногие из них.
Низкое представительство женщин на всех уровнях власти не позволяет им реально влиять ни на формирование политики, ни на принятие решений, учитывающих интересы всего общества, а также на решение острейших социальных проблем. При этом, следует иметь в виду, что, согласно данным мировой статистики, если во властных структурах страны присутствует 30–40% женщин, то общество развивается более стабильно, оно социально ориентировано и в государстве намного эффективнее решаются вопросы социальной сферы, охраны материнства и детства и т.п.
Есть основания полагать, что женщины осознают существующие преграды к активизации своей политической роли в абхазском контексте. К таковым можно отнести: существующие гендерные стереотипы и некоторые традиционные особенности абхазского общества, отсутствие положительного образа женщины-лидера, недостаток женской солидарности и сплоченности, отсутствие у подавляющего большинства женщин финансовой базы и групп поддержки, необходимых для участия в избирательных кампаниях, а также и многое другое.
Известно, что к женщине, идущей в политику, предъявляются более высокие требования, чем к мужчине, а к ее ошибкам и недоработкам относятся более нетерпимо, чем к ошибкам мужчин-руководителей. Наличие гендерных стереотипов приводит к тому, что многие женщины опасаются общественного неодобрения, если они проявят самостоятельность и будут энергично стремиться к тому, чтобы сделать политическую карьеру. Табуированность широкого обсуждения вопросов, связанных с положением женщин и низким уровнем их представительства во власти не позволяет широкой общественности открыто признать наличие в стране скрытой дискриминации женщин.
Среди причин низкого представительства женщин в органах законодательной власти также следует назвать и несовершенство избирательной системы. На сегодняшний день в Абхазии существует мажоритарная избирательная система, которая, как свидетельствует мировой практика, не способствует продвижению женщин во власть. Формирование современной избирательной системы Абхазии, происходило в сложный послевоенный период, когда Абхазия фактически находилась в международной изоляции и блокаде и не имела возможности на основе международного опыта выработать оптимальную модель избирательной системы. В этом отношении весьма показателен опыт дружественной Абхазии Республики Южная Осетия, использующей пропорциональную избирательную систему, благодаря чему там достигнут более высокий уровень представительства женщин в законодательных структурах власти.
Как известно, в системе пропорционального представительства избиратели голосуют за партию, а не за конкретного человека. Во многих странах существует система партийных квот, в частности, для женщин. Однако, возможно, в силу наличия в Абхазии гендерных стереотипов, действующие на сегодняшний день в стране политические партии не стремятся вовлекать женщин. Да и сами женщины не проявляют особого желания вступать в партии, т.к. не видят там для себя перспектив карьерного роста в условиях мажоритарной системы выборов и отсутствия системы квотирования.
Чтобы изменить ситуацию к лучшему в Закон о политических партиях следует внести поправки, направленные на активизацию участия женщин в партийной деятельности и инициировать такие выборные технологии, которые позволили бы создать более благоприятные условия для победы женщин на выборах. К тому же введение партийных квот для женщин-кандидаток на выборах будет способствовать тому, что женщины будут более активно способствовать реформированию избирательной системы Абхазии и введению пропорциональной или смешанной – мажоритарно-пропорциональной системы выборов. Сохранение в Абхазии мажоритарной избирательной системы не позволит политическим партиям играть более заметную роль в политической жизни.
Важную роль в поддержке женщин-кандидатов в ходе избирательной кампании могут сыграть СМИ, популяризируя позитивный имидж женщины-политического лидера, и таким образом формируя атмосферу, способствующую благосклонному восприятию обществом женщин в политике. Помимо этого в продвижении и реализации политики гендерного равенства важная роль принадлежит женским общественным организациям, поэтому необходимо всячески способствовать созданию новых женских организаций и развитию потенциала уже существующих.
Женщины как движущая сила развития гражданского общества
Согласно широко распространенному мнению, гражданское общество является неотъемлемой частью современного демократического государства и представляет собой систему самостоятельных и независимых от государства общественных институтов и отношений, призванных обеспечить условия для реализации интересов и потребностей индивидов и коллективов для жизнедеятельности социальной, культурной и духовной сфер.
Говоря о проблемах в сфере продвижении женщин на уровень принятия решений, нельзя не отметить, что женщинам за последние годы удалось добиться определенных успехов в общественной жизни Абхазии. И хотя наиболее престижные должности во властных и управленческих структурах, за редким исключением, все еще достаются мужчинам, однако, гражданская активность женщин Абхазии за последние годы заметно возросла. Женщины доминируют в организациях гражданского общества, а также и в СМИ.
Надо признать, что гражданское общество в Абхазии развивается довольно успешно, хотя, следует иметь в виду, что это гораздо в большей степени заметно в столице – сухумские неправительственные организации сосредоточили в своих рядах образованных, талантливых людей и инициативную молодежь. В районных центрах в меньшей степени ощущается присутствие гражданского общества, а в сельской местности голос гражданского общества пока вовсе не слышен.
Одной из важнейших функций гражданского общества является обеспечение защиты социума от разнообразных злоупотреблений со стороны власти, в частности - от коррупции, различных проявлений нарушений прав человека и т.п. Гражданское общество может воздействовать на деятельность государства в сфере правотворчества, поддерживая или критикуя законопроекты, внося в них дополнения, изменения или предлагая новые. Гражданское общество также способно оказывать серьезное влияние на правоприменительную деятельность государства, которая должна находиться под неустанным контролем структур гражданского общества.
В Абхазии, как и в ряде других постсоветских стран, несмотря на низкий уровень женского представительства во властных структурах, женщины имеют заметное влияние в общественной сфере, где их голос слышнее всего. И это в какой-то мере способно оказывать влияние на процесс принятия решений на государственном и политическом уровнях. Большинство нейтральных наблюдателей соглашаются с тем, что в сфере гражданской активности женщины заметно опережают мужчин. К тому же среди гражданских активисток немало женщин-лидеров, к голосу которых прислушиваются как представители власти, так и общественность.
Основными направлениями деятельности гражданских организаций Абхазии являются: защита прав человека и поддержка демократических институтов, психо-социальная реабилитация лиц, потерявших на войне близких людей и страдающих от последствий посттравматического синдрома. Важное место в деятельности гражданских активистов занимает социальная работа (помощь инвалидам, престарелым и одиноким старикам), оказание психологической и правовой поддержки пострадавшим от гендерного насилия, противодействие коррупции, защита окружающей среды. Также идет активная работа с детьми и молодежью, подготовка молодых женщин к политической деятельности, проводятся тренинги по развитию женского лидерства, усилению потенциала женских организаций. Женщины в большинстве случаев являются не только участницами, но и авторами и вдохновителями целого ряда проектов и инициатив.
По инициативе гражданских активистов в августе 2018 года в Сухуме был проведен Гражданский форум, среди важнейших задач которого можно обозначить: информирование широкой общественности о деятельности абхазских НПО, а также осознание давно назревшей необходимости конструктивного диалога между властью и гражданскими организациями.
Участники Гражданского форума единогласно приняли Обращение, в котором, в частности, говорилось: «За прошедшие после окончания войны годы абхазскому обществу удалось создать важнейшие демократические институты, тем самым заложив фундамент для цивилизованного развития Абхазии в 21 веке. Гражданские организации по всей Абхазии дополняют усилия государственных структур, оперативно реагируя на нужды социально-уязвимых категорий населения – ветеранов войны, инвалидов, многодетных семей. Трудно переоценить вклад гражданских организаций в повышение уровня гражданской и политической культуры, внедрение модернизации и инновации в образовательной сфере, развитие местного самоуправления. Значительны достижения гражданских организаций в сфере защиты прав человека, способствующие формированию позитивного имиджа Абхазии. Страна Души заслужила высокую оценку и со стороны наших друзей, и со стороны внешних политических оппонентов, как молодое государство, в котором сформировались сильные гражданские организации, что является признаком современного демократического государства.
Мы, представители организаций гражданского общества, осуществляем свою деятельность с целью внести вклад не только в решение социальных проблем, но и в формирование политической культуры в нашем обществе, которая должна базироваться на таких важнейших ценностях, как гражданские свободы, права человека, политический плюрализм, равенство всех граждан перед законом, верховенство права и т.д. Мы верим в то, что только такой путь позволит абхазскому обществу построить дееспособное правовое государство и укрепить суверенитет Республики».
Как отмечали в своих выступлениях некоторые участники Гражданского форума, мировая практика свидетельствует, что взаимодействие органов власти и гражданского общества приносит самые положительные результаты. Так, по мнению выступавших, усиление гражданского контроля и внедрение общественной экспертизы повысит прозрачность работы органов государственной власти и местного самоуправления, что, в свою очередь, будет способствовать повышению доверия населения к органам власти, усилению борьбы с различными проявлениями коррупции, а значит и укреплению политической стабильности в стране.
Акаба Нателла