10 Октября 2019
РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В СОВРЕМЕННОЙ АБХАЗИИ
Термин «гендер» означает социальное поведение мужчин и женщин. Люди рождаются мужского или женского пола, затем учатся быть мальчиками и девочками, а взрослея, они начинают вести себя как положено мужчинам и женщинам. Общество учит их тому, как взаимодействовать с противоположным полом. Такое усвоенное поведение составляет гендерную идентичность и определяет гендерные роли.
Проблема гендерного неравенства стара как мир и носит глобальный характер. В мире очень мало стран, которые могли бы похвастаться гендерным равенством. Считались наиболее продвинутыми в этом отношении Бельгия, Дания, Франция, Латвия, Люксембург и Швеция, а в 2020 г. к ним присоединились Исландия и Канада. Однако даже в таких продвинутых в этом отношении странах эксперты признают наличие проблем в этой сфере.
Поскольку гендерное неравенство имеет глубокие исторические корни для лучшего понимания этого явления следует изучать национальные традиции народов, их этические нормы и модели поведения. В этом отношении важно посмотреть на то, как обстоят дела в Абхазии. Абхазская поговорка гласит: "Нет мужчины, не родившегося от женщины". В традиционном абхазском обществе честь и авторитет женщины тщательно оберегались. Высоко почитались честь матери, сестры, дочери. Жена – помощница мужа во всех делах, хранительница домашнего очага – такое положение занимала хозяйка дома в традиционной абхазской семье.
Многие путешественники и ученые, изучавшие абхазские традиции, уделяли серьезное внимание отношению к женщине, ее положению и роли в обществе. Так, известный знаток абхазского быта Н. Альбов в 1893 г. писал о причерноморских черкесах: «девушка держится здесь совершенно свободно – так же свободно, как в Абхазии». Судя и по другим имеющимся данным, у абхазов и черкесов женщина занимала более свободное положение в обществе по сравнению с некоторыми другими горскими народами Кавказа. Известный советский историк К.Мачавариани следующим образом формулирует идеальные черты женщины-абхазки: "Она пленяет всякого своей красотой, манерами и грациозной ловкостью, умеет обшивать мужа и детей, готовить разнообразные блюда, она гостеприимна, но при этом скромна и женственна, а в случае нужды мужественна, храбра и неустрашима". Мачавариани также отмечал, что абхазки были «образцовыми наездницами, как и их мужья – это были, в своем роде неустрашимые и храбрые амазонки».
В традиционной абхазской культуре оскорбление женщины приравнивалось к кровной обиде. Не допускаются неприличные выражения в присутствии женщин. Позором покрыл бы себя тот, кто, вопреки обычаю, поднял бы руку на женщину, словом или действием оскорбил бы ее честь. "Хорошая собака – и та на женщину не лает", - гласит абхазская поговорка. Всадник, встретившись с женщиной на дороге, должен был уступить ей свою лошадь. Несмотря на существование традиции кровной мести, мстить женщине считалось позорным поступком, недостойным мужчины.
Однако, хотя положение абхазской женщины можно считать относительно свободным, но говорить о полном равноправии мужчин и женщин конечно не приходится. Это можно отметить, наблюдая жизнь традиционной абхазской семьи. Ведение домашнего хозяйства по-прежнему составляет обязанность абхазских женщин. Женщина — хозяйка в доме, она ведет все домашнее хозяйство, но в своем поведении в семье, особенно в присутствии гостей, она выполняет функции прислужницы, не позволяя себе сесть за стол вместе с гостями.
Важно отметить, что выйдя замуж, абхазская женщина не порывала связи с отцовским родом, который, в случае необходимости, мог выступить в защиту ее интересов, оказать ей моральную и материальную помощь. Кстати, в отличии от других народностей, у абхазов считается нормальным, если женщина, выйдя замуж, оставляет свою девичью фамилию.
Согласно существующему мнению, положение женщины является одним из показателей уровня развития общества. В этом контексте особенно важно изучить, как менялся общественный статус абхазской женщины на разных исторических этапах. При этом важно иметь в виду, что абхазская культура, как, впрочем, и другие кавказские культуры, это культура воинская, что во многом предопределяло гендерные роли. Неслучайно, рождению мальчика, в абхазских семьях, как правило, радовались больше, чем рождению девочки.
Тем не менее, из этого нельзя однозначно сделать вывод, что женщина в Абхазии была принижена: в абхазском фольклоре и литературе женщина нередко описывается как некий идеал, в частности, это можно отнести к образу великой матери нартов Сатаней-Гуаши, которая «без солнца греет, без луны сверкает». Другой яркий женский образ – единственная сестра Нартов – Гунда Прекрасная.
Известно также, что на народных сходах могли выступать и женщины, пользовавшиеся уважением в обществе. Оскорбление женщины приравнивалось к кровной обиде. Совершенно не допускались неприличные выражения, ссоры или драки в присутствии женщины, а мстить женщине считалось недостойным мужчины. Но особенно почтительным было отношение к матери. Одним из тягчайших преступлений считалось оскорбление матери. Такие случаи происходили очень редко и подвергались осуждению и суровому наказанию, вплоть до кровной мести.
Женщины из привилегированных сословий обладали более высоким статусом, чем обычные женщины. Многие исследователи указывали на неравное положение незамужней девушки и семейной женщины. Если замужняя женщина была загружена домашними делами, то девушка была освобождена от них, она могла бывать на свадьбах, посещать своих подруг и беспрепятственно ездить в гости к родственникам. В то же время в традиционной абхазской культуре статус женщин зависит от возраста. Более высокий статус имела «старшая» женщина (свекровь, старшая золовка). Она руководила хозяйством, распределяла хозяйственные обязанности между невестками, следила за их поведением и поведением незамужних девушек в семье, улаживала конфликты и взыскивала с провинившихся. При этом на семейном совете «старшая» представляла интересы всех женщин-членов семьи, к её голосу прислушивались все мужчины и сам глава дома. После смерти мужа в некоторых случаях старшая женщина становилась главой семьи.
Следует отметить, что хотя в советское время гендерное неравенство продолжало существовать, советская власть способствовала тому, чтобы женщины получали образование и могли чувствовать себя полноправными членами общества, но настолько, насколько позволят им мужчины. Многие абхазские женщины в советские годы закончили средние специальные и высшие учебные заведения, а некоторые стали занимать довольно высокие партийные должности.
Это привело к тому, что некоторые семейные обычаи стали соблюдать менее строго. Женщины получили возможность проявить себя проявить себя и добиться определенных успехов. Так, в Верховных Советах советских республик существовали негласные квоты, и число женщин составляло 30-40%. Женской стала профессия учителя, среди женщин появились ученые, журналисты, юристы (в основном адвокаты). Однако в политике, экономике и на литературном поприще все-таки продолжали господствовать мужчины.
После распада СССР и окончания Отечественной войны народа Абхазии наша страна оказалась в блокаде, которая привела к фактическому возрастанию роли женщины в экономической жизни республики. Изменение гендерных ролей и разрушение традиционной структуры семьи характерно для любого общества, пережившего войну. Но в Абхазии это усугубилось блокадой, введенной по решению стран СНГ по требованию Грузии. То обстоятельство, что мужчинам от 16-ти до 60-ти лет запрещалось пересекать абхазо-российскую границу по р. Псоу (а приграничная торговля была главным источником для выживания многих семей в послевоенной Абхазии), сделало женщину главной «добытчицей» в семье и в итоге привело к радикальной трансформации гендерных ролей и семейных устоев.
Следует также отметить, что после окончания военных действий происходит активная миграция населения из сельской местности в города, особенно из тех районов, которые особенно сильно пострадали в ходе боев. Из-за разрушения всей социальной инфраструктуры этих районов произошел активный отток населения, особенно молодежи, в том числе и молодых женщин, в столицу республики. Происходили подобные же процессе и в других районах, за исключением Гагрского, который, благодаря курортам, является, относительно благополучным в социально – экономическом отношении . Таким образом, сейчас в сельской местности проживают в основном женщины среднего и пожилого возраста, а многие молодые женщины переселились в города Сухум, Гагра и Гудаута, которых в меньшей степени коснулись война и послевоенная разруха.
Как и в советские годы, сегодня высшее образование считается престижным для девушек. Среди студентов двух вузов Абхазии девушки составляют большинство. Хотя гендерная статистика и в этой сфере отсутствует, по имеющимся данным среди преподавателей средних школ женщины составляют около 80%. Среди преподавателей вузов соотношение иное: называется показатель 60% женщин, что не удивительно, т.к. профессия преподавателя вуза считается более престижной и перспективной. Женщины, имеющие высшее образование также занимаются наукой. Однако в сфере политики, управления государством, в банковском деле и в большом бизнесе женщину можно увидеть только в роли секретарши, в лучшем случае — в должности заместителя, младшего сотрудника, или администратора.
Несомненно, многие осознают, что гендерный дисбаланс во властных структурах Абхазии присутствует, однако, никто, кроме представителей общественных организаций, не уделяет этой проблеме должного внимания и даже не озвучивает ее. И это вызывает сожаление, поскольку женщины Абхазии никогда не стояли в стороне от проблем, которые переживала наша страна. И сегодня женщины успешно занимаются решением актуальных задач в сфере образования и науки, культуры и духовного развития. Именно женщины активно занимаются защитой прав человека, решением социальных проблем, укреплением демократических институтов в молодом Абхазском государстве. В своей деятельности женщины уделяют много внимания правам детей и укреплению института семьи. Вряд ли кто-то будет отрицать, что в сфере гражданской активности женщины довольно заметно опережают мужчин, а подавляющее большинство активистов НПО составляют женщины.
Несмотря на то, что по инициативе АЖА в 2008 г. Парламент принял Закон о гендерном равенстве, дискриминация женщин все еще имеет место. Необходимо предпринять усилия с целью повышения статуса женщин в Абхазии и защиты их прав и интересов. Несомненно, это поможет ускорить процесс построения правового демократического государства, а также будет способствовать решению судьбоносных государственных задач и обеспечению достойной жизни для всех граждан нашей страны.
Нателла Акаба, председатель правления Ассоциации женщин Абхазии
Термин «гендер» означает социальное поведение мужчин и женщин. Люди рождаются мужского или женского пола, затем учатся быть мальчиками и девочками, а взрослея, они начинают вести себя как положено мужчинам и женщинам. Общество учит их тому, как взаимодействовать с противоположным полом. Такое усвоенное поведение составляет гендерную идентичность и определяет гендерные роли.
Проблема гендерного неравенства стара как мир и носит глобальный характер. В мире очень мало стран, которые могли бы похвастаться гендерным равенством. Считались наиболее продвинутыми в этом отношении Бельгия, Дания, Франция, Латвия, Люксембург и Швеция, а в 2020 г. к ним присоединились Исландия и Канада. Однако даже в таких продвинутых в этом отношении странах эксперты признают наличие проблем в этой сфере.
Поскольку гендерное неравенство имеет глубокие исторические корни для лучшего понимания этого явления следует изучать национальные традиции народов, их этические нормы и модели поведения. В этом отношении важно посмотреть на то, как обстоят дела в Абхазии. Абхазская поговорка гласит: "Нет мужчины, не родившегося от женщины". В традиционном абхазском обществе честь и авторитет женщины тщательно оберегались. Высоко почитались честь матери, сестры, дочери. Жена – помощница мужа во всех делах, хранительница домашнего очага – такое положение занимала хозяйка дома в традиционной абхазской семье.
Многие путешественники и ученые, изучавшие абхазские традиции, уделяли серьезное внимание отношению к женщине, ее положению и роли в обществе. Так, известный знаток абхазского быта Н. Альбов в 1893 г. писал о причерноморских черкесах: «девушка держится здесь совершенно свободно – так же свободно, как в Абхазии». Судя и по другим имеющимся данным, у абхазов и черкесов женщина занимала более свободное положение в обществе по сравнению с некоторыми другими горскими народами Кавказа. Известный советский историк К.Мачавариани следующим образом формулирует идеальные черты женщины-абхазки: "Она пленяет всякого своей красотой, манерами и грациозной ловкостью, умеет обшивать мужа и детей, готовить разнообразные блюда, она гостеприимна, но при этом скромна и женственна, а в случае нужды мужественна, храбра и неустрашима". Мачавариани также отмечал, что абхазки были «образцовыми наездницами, как и их мужья – это были, в своем роде неустрашимые и храбрые амазонки».
В традиционной абхазской культуре оскорбление женщины приравнивалось к кровной обиде. Не допускаются неприличные выражения в присутствии женщин. Позором покрыл бы себя тот, кто, вопреки обычаю, поднял бы руку на женщину, словом или действием оскорбил бы ее честь. "Хорошая собака – и та на женщину не лает", - гласит абхазская поговорка. Всадник, встретившись с женщиной на дороге, должен был уступить ей свою лошадь. Несмотря на существование традиции кровной мести, мстить женщине считалось позорным поступком, недостойным мужчины.
Однако, хотя положение абхазской женщины можно считать относительно свободным, но говорить о полном равноправии мужчин и женщин конечно не приходится. Это можно отметить, наблюдая жизнь традиционной абхазской семьи. Ведение домашнего хозяйства по-прежнему составляет обязанность абхазских женщин. Женщина — хозяйка в доме, она ведет все домашнее хозяйство, но в своем поведении в семье, особенно в присутствии гостей, она выполняет функции прислужницы, не позволяя себе сесть за стол вместе с гостями.
Важно отметить, что выйдя замуж, абхазская женщина не порывала связи с отцовским родом, который, в случае необходимости, мог выступить в защиту ее интересов, оказать ей моральную и материальную помощь. Кстати, в отличии от других народностей, у абхазов считается нормальным, если женщина, выйдя замуж, оставляет свою девичью фамилию.
Согласно существующему мнению, положение женщины является одним из показателей уровня развития общества. В этом контексте особенно важно изучить, как менялся общественный статус абхазской женщины на разных исторических этапах. При этом важно иметь в виду, что абхазская культура, как, впрочем, и другие кавказские культуры, это культура воинская, что во многом предопределяло гендерные роли. Неслучайно, рождению мальчика, в абхазских семьях, как правило, радовались больше, чем рождению девочки.
Тем не менее, из этого нельзя однозначно сделать вывод, что женщина в Абхазии была принижена: в абхазском фольклоре и литературе женщина нередко описывается как некий идеал, в частности, это можно отнести к образу великой матери нартов Сатаней-Гуаши, которая «без солнца греет, без луны сверкает». Другой яркий женский образ – единственная сестра Нартов – Гунда Прекрасная.
Известно также, что на народных сходах могли выступать и женщины, пользовавшиеся уважением в обществе. Оскорбление женщины приравнивалось к кровной обиде. Совершенно не допускались неприличные выражения, ссоры или драки в присутствии женщины, а мстить женщине считалось недостойным мужчины. Но особенно почтительным было отношение к матери. Одним из тягчайших преступлений считалось оскорбление матери. Такие случаи происходили очень редко и подвергались осуждению и суровому наказанию, вплоть до кровной мести.
Женщины из привилегированных сословий обладали более высоким статусом, чем обычные женщины. Многие исследователи указывали на неравное положение незамужней девушки и семейной женщины. Если замужняя женщина была загружена домашними делами, то девушка была освобождена от них, она могла бывать на свадьбах, посещать своих подруг и беспрепятственно ездить в гости к родственникам. В то же время в традиционной абхазской культуре статус женщин зависит от возраста. Более высокий статус имела «старшая» женщина (свекровь, старшая золовка). Она руководила хозяйством, распределяла хозяйственные обязанности между невестками, следила за их поведением и поведением незамужних девушек в семье, улаживала конфликты и взыскивала с провинившихся. При этом на семейном совете «старшая» представляла интересы всех женщин-членов семьи, к её голосу прислушивались все мужчины и сам глава дома. После смерти мужа в некоторых случаях старшая женщина становилась главой семьи.
Следует отметить, что хотя в советское время гендерное неравенство продолжало существовать, советская власть способствовала тому, чтобы женщины получали образование и могли чувствовать себя полноправными членами общества, но настолько, насколько позволят им мужчины. Многие абхазские женщины в советские годы закончили средние специальные и высшие учебные заведения, а некоторые стали занимать довольно высокие партийные должности.
Это привело к тому, что некоторые семейные обычаи стали соблюдать менее строго. Женщины получили возможность проявить себя проявить себя и добиться определенных успехов. Так, в Верховных Советах советских республик существовали негласные квоты, и число женщин составляло 30-40%. Женской стала профессия учителя, среди женщин появились ученые, журналисты, юристы (в основном адвокаты). Однако в политике, экономике и на литературном поприще все-таки продолжали господствовать мужчины.
После распада СССР и окончания Отечественной войны народа Абхазии наша страна оказалась в блокаде, которая привела к фактическому возрастанию роли женщины в экономической жизни республики. Изменение гендерных ролей и разрушение традиционной структуры семьи характерно для любого общества, пережившего войну. Но в Абхазии это усугубилось блокадой, введенной по решению стран СНГ по требованию Грузии. То обстоятельство, что мужчинам от 16-ти до 60-ти лет запрещалось пересекать абхазо-российскую границу по р. Псоу (а приграничная торговля была главным источником для выживания многих семей в послевоенной Абхазии), сделало женщину главной «добытчицей» в семье и в итоге привело к радикальной трансформации гендерных ролей и семейных устоев.
Следует также отметить, что после окончания военных действий происходит активная миграция населения из сельской местности в города, особенно из тех районов, которые особенно сильно пострадали в ходе боев. Из-за разрушения всей социальной инфраструктуры этих районов произошел активный отток населения, особенно молодежи, в том числе и молодых женщин, в столицу республики. Происходили подобные же процессе и в других районах, за исключением Гагрского, который, благодаря курортам, является, относительно благополучным в социально – экономическом отношении . Таким образом, сейчас в сельской местности проживают в основном женщины среднего и пожилого возраста, а многие молодые женщины переселились в города Сухум, Гагра и Гудаута, которых в меньшей степени коснулись война и послевоенная разруха.
Как и в советские годы, сегодня высшее образование считается престижным для девушек. Среди студентов двух вузов Абхазии девушки составляют большинство. Хотя гендерная статистика и в этой сфере отсутствует, по имеющимся данным среди преподавателей средних школ женщины составляют около 80%. Среди преподавателей вузов соотношение иное: называется показатель 60% женщин, что не удивительно, т.к. профессия преподавателя вуза считается более престижной и перспективной. Женщины, имеющие высшее образование также занимаются наукой. Однако в сфере политики, управления государством, в банковском деле и в большом бизнесе женщину можно увидеть только в роли секретарши, в лучшем случае — в должности заместителя, младшего сотрудника, или администратора.
Несомненно, многие осознают, что гендерный дисбаланс во властных структурах Абхазии присутствует, однако, никто, кроме представителей общественных организаций, не уделяет этой проблеме должного внимания и даже не озвучивает ее. И это вызывает сожаление, поскольку женщины Абхазии никогда не стояли в стороне от проблем, которые переживала наша страна. И сегодня женщины успешно занимаются решением актуальных задач в сфере образования и науки, культуры и духовного развития. Именно женщины активно занимаются защитой прав человека, решением социальных проблем, укреплением демократических институтов в молодом Абхазском государстве. В своей деятельности женщины уделяют много внимания правам детей и укреплению института семьи. Вряд ли кто-то будет отрицать, что в сфере гражданской активности женщины довольно заметно опережают мужчин, а подавляющее большинство активистов НПО составляют женщины.
Несмотря на то, что по инициативе АЖА в 2008 г. Парламент принял Закон о гендерном равенстве, дискриминация женщин все еще имеет место. Необходимо предпринять усилия с целью повышения статуса женщин в Абхазии и защиты их прав и интересов. Несомненно, это поможет ускорить процесс построения правового демократического государства, а также будет способствовать решению судьбоносных государственных задач и обеспечению достойной жизни для всех граждан нашей страны.
Нателла Акаба, председатель правления Ассоциации женщин Абхазии